時光總在不經(jīng)意間流逝，四季悄然輪回，夏至也匆匆趕來。

公元前7世紀(jì)，先人采用土圭測日影，確立了夏至。據(jù)《恪遵憲度抄本》：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”它是一年中白天最長的一天，因此常被賦予天長地久的含義。《月令七十二候集解》中說“五月中，夏，假也，至，極也，萬物于此皆假大而至極也”，表明世間萬物到夏至都生長到了最大程度。

我國古代早有過夏至節(jié)這個習(xí)俗。夏至雖說不是一年中最熱的，但古人有感夏至日的漫長，索性放假一天，祭祀、會友、宴飲。《周禮·春官》載：“以夏日至，致地方物魈。”周代夏至祭神，意為清除荒年、饑餓和死亡。《史記·封禪書》則云：“夏至日，祭地，皆用樂舞。”皇帝則會舉行“祭地”儀式，祈求豐年。而成語“杯弓蛇影”也源于夏至的一次宴請。漢朝應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中記載：“杜宣夏至日赴飲，見酒杯中似有蛇，然不敢不飲。酒后胸腹痛切，多方醫(yī)治不愈。后得知壁上赤弩照于杯中，影如蛇，病即愈。”后人因此以“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，自相驚擾。

夏日炎炎，但人們依然詩興大發(fā)。唐代韋應(yīng)物《夏至避暑北池》：“晝晷已云極，宵漏自此長。未及施政教，所憂變炎涼。公門日多暇，是月農(nóng)稍忙。高居念田里，苦熱安可當(dāng)。亭午息群物，獨游愛方塘。門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。綠筠尚含粉，圓荷始散芳。于焉灑煩抱，可以對華觴。”該詩描寫了詩人自己閑居消夏，心里念著赤日炎炎下忙于農(nóng)事的老百姓，體現(xiàn)出關(guān)心民瘼的民本思想。唐朝權(quán)德輿《夏至日作》詩中“璿樞無停運(yùn)，四序相錯行。寄言赫曦景，今日一陰生”說的是夏至節(jié)氣是陽極陰生的轉(zhuǎn)折點，盛極而衰是古人在夏至中體會到的一種樸素而深厚的哲理。范成大的《夏至》“李核垂腰祝饐，粽絲系臂扶羸。節(jié)物競隨鄉(xiāng)俗，老翁閑伴兒嬉”，更多的是表現(xiàn)晚年隱居故鄉(xiāng)、平靜生活的一種悠閑本真。明代劉基的詩句“夏至陰生景漸催，百年已半亦堪哀”則由自然現(xiàn)象引發(fā)對人生的思考。

“進(jìn)入夏至六月天,黃金季節(jié)要搶先。”夏至以后,酷熱儼然成了茫茫天地間的主旋律。盡管一浪強(qiáng)過一浪的熱浪襲擊過來，但勤勞的農(nóng)民是不敢消受太多悠閑的。放眼望去，大地上的綠色仿佛一下子多了起來，各種農(nóng)田雜草和莊稼一樣生長得很快，不僅與作物爭水爭肥爭陽光，而且是多種病菌和害蟲的寄主。因此農(nóng)諺說“夏至進(jìn)入伏天里，耕地賽過水澆園”，抓緊中耕鋤地是消除后顧之憂的唯一辦法。農(nóng)民們無視烈日的炙烤，忙碌在廣闊的田野里，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”才是他們的真實寫照。

對于兒時的我們來說，夏至?xí)r節(jié)的活動豐富多彩且充滿了歡聲笑語。銷聲匿跡的蟬在樹葉間撒了歡似的鳴叫。聽著樹上的蟬唱著高八度的曲調(diào)，小伙伴們便尋思著怎么把它捕捉下來。于是，便找來一根粗細(xì)適中、長度足夠的竹竿，把鐵絲彎成圈兒綁在竹竿頂上，在鐵絲上系上網(wǎng)袋，然后慢慢伸向樹上的蟬，冷不防一扣，“知了”聲戛然而止，只見蟬在網(wǎng)袋中掙扎。午后，伙伴們從家里溜出來，一起到水塘游泳、摸魚、抓蝦、剝蓮子、摘菱角，玩夠了又去地里偷摘甜瓜、西瓜來大快朵頤。到了晚上，伴著蛙聲、蛐蛐的鳴叫聲，伙伴們又開始在河塘邊捉螢火蟲，把它放進(jìn)瓶子里，隔著玻璃看它一閃一閃地發(fā)光，和天上撲閃著明亮眼睛的星星呼應(yīng)對話。而如今，這樣美妙的夜景已經(jīng)很難看到了。

“驕陽漸近暑徘徊，一夜生陰夏九來。”夏至?xí)r節(jié)，太陽將自己的火熱毫無保留地灑向大地，展示著夏天的威武和強(qiáng)勁，也將世間生命的熱情推向了極致。不經(jīng)歷夏花般的絢爛,又怎能體味到秋葉般的靜美呢？

（來源：集美報）