“閩派丹青”書畫展現(xiàn)場

被譽(yù)為福建藝術(shù)史上規(guī)模最大、陣容最強(qiáng)、規(guī)格最高的“閩派”書畫系列活動(dòng)，近日在廈門落幕。與會(huì)專家不僅對“閩派書畫”重新進(jìn)行定義，也對“閩派書畫”如何走向“一帶一路”進(jìn)行了研究和探討。

“閩派書畫”各擅勝場

“晚清以后，‘閩派’繪畫經(jīng)歷了一個(gè)嬗變的過程。”在“閩派”書畫系列活動(dòng)上，中國國家博物館研究館員、中國美術(shù)協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員朱萬章給出了這樣的結(jié)論。

他說，林紓既是一個(gè)翻譯家，也是一個(gè)詩人、文學(xué)家，他的山水畫“詩中有畫、畫中有詩”，承繼了明清時(shí)代文人畫余緒，奠定了“閩派”山水畫發(fā)展的基礎(chǔ)；李耕、李霞、黃羲等人從黃慎怪誕的人物畫風(fēng)中吸收養(yǎng)分，是近代人物畫中世俗性與商業(yè)化交融的一個(gè)縮影；琯樵、沈耀初等人根植于閩地又輯射至臺(tái)海，其影響力擴(kuò)至東南亞，若論臺(tái)灣畫史，他們的繪畫是不可繞過的“重鎮(zhèn)”；陳子奮、鄭乃珖、宋省予等一代畫家，畫兼多藝，或擅畫人物，或擅寫花鳥，同時(shí)兼擅山水。他們的繪畫開辟了“閩派”新風(fēng)。

在朱萬章看來，現(xiàn)當(dāng)代的“新閩派”畫家，可謂各擅勝場。李碩卿以山水知著，其代表作《移山填谷》成為1949年后紅色主旋律的經(jīng)典之作；另一位山水畫家張曉寒，不僅留下了大量藝術(shù)佳構(gòu)，還傳道授業(yè)，桃李滿天下，于福建的美術(shù)教育與藝術(shù)傳承，居功至偉。

其他如翁振興、林良豐、湯志義等，其作品不僅有深厚的傳統(tǒng)功力，而且筆墨語言豐富，特色明顯，有回歸主流畫壇之勢。至于活躍于閩地之外的閩籍畫家，則不勝枚舉，如沈福文、范迪安、許江、徐里、蔡國強(qiáng)、邱志杰、林鍇、沈柔堅(jiān)等，或?qū)Ｊ旅佬g(shù)教育，或畫壇翹楚，或享譽(yù)一地，或一專多能，以獨(dú)有的藝術(shù)形式豐富了“閩派”繪畫的內(nèi)涵，受到主流畫壇關(guān)注。

朱萬章說，“閩派”畫家人才輩出，各有千秋。他們既有傳承，又有創(chuàng)新，既有融合，也有獨(dú)行；既居支流，又入主流。他們是具有綜合實(shí)力的一個(gè)繪畫群體，不僅有深厚的國畫功底，同時(shí)還吸收了外來文化、交相輝映、相得益彰。他們的影響力遍及粵東、上海、臺(tái)灣及東南亞，尤其對臺(tái)灣畫壇的影響，直到今天，還能見到揮之不去的痕跡。

“閩派”的海絲之路

以“海絲”為背景，來賓專家、學(xué)者根據(jù)自己的學(xué)術(shù)研究，勾勒了早期“閩派書畫”在“一帶一路”上形成影響力的基本路線。

新加坡東方人文藝術(shù)館名譽(yù)館長謝忝宋，講述了“南洋畫風(fēng)”的由來。

他說，1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，廈門閩籍畫家林學(xué)大也來到了南洋，于此受到了當(dāng)時(shí)在新加坡經(jīng)商，集美中學(xué)的校友，陳嘉庚之子陳厥祥先生的邀請，并在華人美術(shù)研究會(huì)的支持下，于1938年籌辦了“南洋美術(shù)專科學(xué)校”，并出任校長。與此同時(shí)，林學(xué)大又遇上了劉抗、陳文希、鐘泗濱、陳宗瑞四位開創(chuàng)南洋風(fēng)格的大師，其教學(xué)理念與林學(xué)大不謀而合。在合力倡導(dǎo)與宣揚(yáng)共同理念之下，加深了南洋風(fēng)格藝術(shù)對下一代的影響。

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授、中國藝術(shù)研究院特聘研究員、鐘正山美術(shù)館館長鐘瑜指出，20世紀(jì)以前的馬來亞沒有承傳的文藝，從戰(zhàn)前的30年代，以廈門美專為藍(lán)本的美術(shù)教育模式被林學(xué)大等人移植到新加坡南洋美術(shù)專科學(xué)院，開創(chuàng)了海外版本的中國近現(xiàn)代西式美術(shù)教育體系。60年代，馬來西亞建國，馬來西亞藝術(shù)學(xué)院以南洋美專的模本，開創(chuàng)和建設(shè)馬來亞國家美術(shù)教育的藍(lán)圖。90年代初，中國的改革開放之際，鐘正山以一校兩制模式開創(chuàng)中國新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體制，將國際化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育倒流回中國。

“縱觀自上世紀(jì)30年代至上世紀(jì)90年代的70年時(shí)間，以廈門美專為代表的早期中國西式美術(shù)教育模式外銷東南亞，落地生根之后，再開花結(jié)果，與此同時(shí)又將新模式輸入中國。這是一條海外華人文化一脈相承的道路，超越一個(gè)單一國家的意識(shí)，不是在一個(gè)國家美術(shù)史框架之下可以涵蓋的，與此同時(shí)，也彌補(bǔ)了中國近現(xiàn)代美術(shù)史中留空的海外篇章，展現(xiàn)了20世紀(jì)初移民畫家如何在新土壤上耕耘的成果。”鐘瑜如此認(rèn)為。

“走出去”“請進(jìn)來”

“閩派”的說法，雖然在學(xué)術(shù)界一直沒有定論，但不可否認(rèn)與“閩畫”有著密切的關(guān)系。如何把“閩派書畫”發(fā)揚(yáng)光大，與會(huì)者認(rèn)為，在潛心繪事，自身強(qiáng)硬的前提下，“走出去”和“請進(jìn)來”是當(dāng)下“閩派”繪畫的主要選擇。

中國美術(shù)館原副館長梁江認(rèn)為，有關(guān)閩派，得從地域、空間界限去論述，“閩派的價(jià)值和它的意義、內(nèi)涵、貢獻(xiàn)以及它的影響不是以一個(gè)概念有沒有就能代替的，是要在通過扎扎實(shí)實(shí)的研究，別人才會(huì)認(rèn)可，這樣的閩派才可以站得住腳。”

梁江建議，閩派學(xué)術(shù)研究要將視角放寬，要關(guān)注民俗、民間的東西，并歸結(jié)到閩派的問題里面進(jìn)一步去研究。有關(guān)閩派研究開一次會(huì)議解決不了問題，而是要福建本地的藝術(shù)家，本地的機(jī)構(gòu)有更多的擔(dān)當(dāng)。梁江設(shè)想，福師大藝術(shù)學(xué)院能不能有一個(gè)閩派藝術(shù)研究中心，搞一個(gè)研究所，出一些專題，作一些學(xué)術(shù)活動(dòng)，“如果覺得人力不夠可以聘請全國的專家來參加這個(gè)活動(dòng)，這樣學(xué)術(shù)氣氛也有了，成果也有了，這樣閩派的研究就會(huì)深入”。